言语常犯那三忌,论说话的有个别

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圣经贤传都教我们少说话,怕的是惹祸,你记得金人铭开头就是古之慎言人也。戒之哉!戒之哉!无多言!多言多败。岂不森森然有点可怕的样子。再说,多言即使不惹祸,也不过颠倒是非,决非好事。所以孔子称仁者,其言也讱,又说恶夫佞者。苏秦张仪之流以及后世小说里所谓掉三寸不烂之舌的辩士,在正统派看来,也许比佞者更下一等。所以沉默寡言寡言笑,简直就成了我们的美德。

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圣贤的话自然有道理,但也不可一概而论。假如你身居高位,一个字一句话都可影响大局,那自然以少说话,多点头为是。可是反过来,你如去见身居高位的人,那可就没有准儿。前几年南京有一位着名会说话的和一位着名不说话的都做了不小的官。许多人踌躇起来,还是说话好呢?还是不说话好呢?这是要看情形的:有些人喜欢说话的人,有些人不。

美高梅手机版官方网站,我曾经出版过一本书《当众讲话是门技术活》,特别强调要把讲话当成一门技术来加以练习。

有些事必得会说话的人去干,譬如宣传员;有些事必得少说话的人去干,譬如机要秘书。

不过,我并不否认语言或讲话是艺术。我从事演讲与口才培训许多年,常常有学生和非学生来向我请教如何说话不得罪人的技巧。这就是要讲艺术。

至于我们这些平人,在访问,见客,聚会的时候,若只是死心眼儿,一个劲儿少说话,虽合于圣贤之道,却未见得就顺非圣贤人的眼。要是熟人,处得久了,彼此心照,倒也可以原谅的;要是生人或半生半熟的人,那就有种种看法。他也许觉得你神秘,仿佛天上眨眼的星星;也许觉得你老实,所谓仁者其言也讱;也许觉得你懒,不愿意卖力气;也许觉得你利害,专等着别人的话;也许觉得你冷淡,不容易亲近;也许觉得你骄傲,看不起他,甚至讨厌他。这自然也看你和他的关系,以及你的相貌神气而定,不全在少说话;不过少说话是个大原因。这么着,他对你当然敬而远之,或不敬而远之。若是你真如他所想,那倒是求仁得仁;若是不然,就未免有点冤哉枉也。民国十六年的时候,北平有人到汉口去回来,一个同事问他汉口怎么样。他说,很好哇,没有什么。话是完了,那位同事只好点点头走开。他满想知道一点汉口的实在情形,但是什么也没有得着;失望之余,很觉得人家是瞧不起他哪。但是女人少说话,却当别论;因为一般女人总比男人害臊,一害臊自然说不出什么了。再说,传统的压迫也太利害;你想男人好说话,还不算好男人,女人好说话还了得!可是现在若有会说话的女人,特别是压倒男人的会说话的女人,恭维的人就一定多;因为西方动的文明已经取东方静的文明而代之,沉默寡言虽有时还用得着,但是究竟不如议论风生的难能可贵了。

口才分三个层次

说起议论风生,在传统里原来也是褒辞。不过只是美才,而不是美德;若是以德论,这个怕也不足重轻罢。现在人也还是看作美才,只不过看得重些罢了。

我把口才分为敢说、会说和巧说三个层次。所谓敢说属于心理问题,就是要有自信,要敢于突破心理障碍,不怕跟陌生人、有权有势的人讲话。所谓会说属于技术问题,要做到有话说,而且说得清楚,任何一个话题都可以应声而起,张嘴就来。所谓巧说属于艺术问题,就是要有说服力、感染力,人家喜欢听,而且听了之后就按你的要求办。

议论风生并不只是口才好;得有材料,有见识,有机智才成口才不过机智,那是不够的。这个并不容易办到;我们平人所能做的只是在普通情形之下,多说几句话,不要太冷落场面就是。许多人喝下酒时生气时爱说话,但那是往往多谬误的。说话也有两路,一是游击式,一是包围式。有一回去看新从欧洲归国的两位先生,他们都说了许多话。

下面这个故事,所涉及到的应该属于艺术层次的问题。

甲先生从客人的话里选择题目,每个题目说不上几句话就牵引到别的上去。当时觉得也还有趣,过后却什么也想不出。乙先生也从客人的话里选题目,可是他却粘在一个题目上,只叙说在欧洲的情形。他并不用什么机智,可是说得很切实,让客人觉着有所得而去。他的殷勤,客人在口头在心上,都表示着谢意。

一对恋人在闲聊。

普通说话大概都用游击式;包围式组织最难,多人不能够,也不愿意去尝试。再说游击式可发可收,爱听就多说些,不爱听就少说些;我们这些人许犯贫嘴到底还不至于的。要说像哑妻那样,不过是法朗士的牢骚,事实上大致不会有。倒是有像老太太的,一句话重三倒四地说,也不管人家耳朵里长茧不长。这一层最难,你得记住哪些话在哪些人面前说过,才不至于说重了。有时候最难为情的是,你刚开头儿,人家就客客气气地问,啊,后来是不是怎样怎样的?包围式可麻烦得多。最麻烦的是人多的时候,说得半半拉拉的,大家或者交头接耳说他们自己的私话,或者打盹儿,或者东看看西看看,轻轻敲着指头想别的,或者勉强打起精神对付着你。这时候你一个人霸占着全场,说下去太无聊,不说呢,又收不住,真是骑虎之势。大概这种说话,人越多,时候越不宜长;各人的趣味不同,决不能老听你的换题目另说倒成。说得也不宜太慢,太慢了怎么也显得长。曾经听过两位着名会说话的人说故事,大约因为唤起注意的缘故罢,加了好些个助词,慢慢地叙过去,足有十多分钟,算是完了;大家虽不至疲倦,却已暗中着急。声音也不宜太平,太平了就单调;但又丝毫不能做作。这种说话只宜叙说或申说,不能掺一些教导气或劝导气。长于演说的人往往免不了这两种气味。有个朋友说某先生口才太好,教人有戒心,就是这个意思。所以包围式说话要靠天才,我们平人只能学学游击式,至多规模较大而已。我们在普通情形之下,只不要像林之孝家两口子一锥子扎不出话来,也就行了。

女的问:“你爱我吗?”

“我爱你!”男的立即回答道。

女的很生气:“你根本就不爱我。”

男的莫名其妙:“为什么这么说?”

“你想都不想就说爱我,肯定是顺口搪塞我呀。”女的好像挺有道理。

“那你重新问一次。”男的建议。

女的再问:“你爱我吗?”

男的等了十秒钟答道:“我爱你。”

女的很生气:“你根本就不爱我。”

“为什么呀?”男的懵了。

“爱不爱我这样的问题,你还需要想吗?”女的还是对的。

唉!同样的一句话,怎么说都得罪人。

向孔子学习讲话

说话对于我们每一个人来讲,都是一项基本的生活能力。

今天我们所面临的如何说话,如何说好话的问题,古人也逃不掉,因此,2500年前的孔子也给予过非常好的一些建议。

孔子是一个老师。做老师的人要是不会讲话,是没有办法做好老师的。虽然我们在《论语》中看到孔子是一个特别能言善辩的人,但是,孔子经常感到讲话不易。

《论语·颜渊第十二》:司马牛问仁。子曰:“仁者,其言也讱。”
曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”
子曰:“为之难,言之得无讱乎?”这段话翻译过来就是:司马牛问怎样做才是仁。孔子说:“仁者说话是慎重的。”
司马牛问:“说话慎重,这就叫做仁了吗?”
孔子说:“做起来很困难,说起来能不慎重吗?”

孔子在《论语·里仁》一章也讲,君子“敏于事而慎于言”,意思是君子在工作上勤劳敏捷,说话却谨慎。因为孔子是一个君子,特别强调待人要讲信用,要求自己说到做到。所以他不轻易乱说话。

对于说话的内容,孔子也有界限。我印象尤深的两种话题,一个是“子罕言利”,一个是“子不语怪力乱神”。为什么“子罕言利”?《论语·里仁》子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”为什么“子不语怪力乱神”?他并不是说这些东西不好,他只是“敬鬼神而远之”,他知道这些东西的存在,但他更关心现实生活中的人伦问题。换个角度来讲,孔子并不想充当一个全能专家,他只讲他关心和懂得的事情。

说话的三种错误

对于人际交往,孔子是大师级的人物。今天许多人际关系学中讲的规矩,孔子早已言明。

孔子在《论语·季氏第十六》指出了人们普遍存在的说话三种错误。子曰:“侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。”

孔子说:“侍奉在君子旁边,要注意避免三种过失:还没有问到你的时候就说话,这是急躁;已经问到你的时候你却不说,这叫隐瞒;不看君子的脸色而贸然说话,这是瞎子。”

虽然孔子讲的是侍奉君主时的“三忌”:忌躁、忌隐、忌瞽,相当于说的是跟领导讲话的禁忌,其实,在所有的人际交往中何尝不是要做到这“三忌”?也许,不同的是,跟君主或领导讲话而违反这“三忌”,后果会严重一些。这也正是人们面对大人物讲话更紧张的缘故吧?

曾经看过一部电视剧《和珅》。剧中有一情节是,乾隆皇帝因皇子犯法而为办与不办纠结,于是问计于和珅该怎么办?和珅是个滑头,说:“这个事呀,大事大办,小事小办……”话还没有说完,乾隆就接过话说:“我知道该怎么办了。”和珅还接着来一句:“这是一句老话。”

你看,和珅善于揣度圣意,他其实是要给皇上一个台阶下。皇子犯法,可大可小,关键是你如何定性。你自己觉得是大事,你就大办;你自己觉得是小事,你就小办,意思下就得了。

和珅把孔子所讲的“三忌”都绕过去了。

总结一下,孔子讲的“三忌”可以上升为三条原则:一是掌握时机;二是敢于表达,三是注意对象。这就是适当,也就是中庸之道。

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